تسجيل الدخول
اسم المستخدم :

كلمة المرور :

تذكرني



كلمة المرور مفقودة؟

اشترك الآن !
من متواجد الآن
39 متواجد (38 في الاخبار)

عضو: 0
زائر: 39

المزيد
أهم الاخبار
 

الخبر السابق الخبر التالي صفحة الطباعة ارسل هذا الخبر الى صديق انشئ كتاب الكتروني من هذه المقالة

شبابيك : مدينة سميل في التاريخ
المرسل في 2011/12/4 7:58:10 ( 2388 القراء )

مدينة سميل في التاريخ

الشماس -جميل برنادوس اسكندر هومي
تقع مدينة (قضاء)سميل قرب دهوك بحوالي 15كم في المنطقة الشرقية من السهـــــل المعروف بسهل السليفاني او سهل دوبان الذي يمتد من دهوك شرقا الى فيشخابــــورغربا والجبل الابيض شمالا ونهر دجـلة جنوبـــــــا .
سميل كلمة ارامية اصلها شمعالا او شمالا يعني اليسار وهناك من يقول ان سميل هي شمئيل يعني الله سمع او سمع الله وحورت بعد الفتح الاسلامي وانتشار اللغة العربيــة

الى سميل . وهناك من يفسر كلمة سميل بالعربية ب(سم. وويل) . ويقول يا قــــــــــوت
الحموي سمويل: بفتح اولة وسكون ثانية وكسر الواو ثم الياء مشتقاة من تحت واخـرة
لام موضع كثير الطير . وقال ابو منصور سمويل اسم طائر واثناء الاستعمال دمغـت
الواو لسهولة اللفظ واصبحت سميل . وسميل باللغة الكردية (سي. مل) اي انها
مبنيــة بين ثلاثة تلول وهناك راي اخر يقول (سي . مال) اي ثلاثة بيوت . وهي
تفاسيـــــــر حديثة لاعلاقة لها باصل الكلمة السرياني وهي بعيدة عن الصحــــــــــة .
كانت سميل قديما من القرى المهمة استراتيجيا فمنها كانت تمر الجيوش سا لكـــــــــة
مضيق(ممر) قشه فر الذي يتصل بممر دركــل الشيــــــخ يؤدي هذا المـمـــــــــــــــر
الى دولة ارارتو والى بلاد الحثيين في اسيا الصغرى وارمينيا . ويمر الطريــــــــــق الملوكي القديم عبر سميل والعاصي حتى نصيبين فتربط بلاد اشور وبابل واعا لــــي بلاد ما بين النهرين ببلاد الروم والغرب . وهو الطريق الذي سلكه لاكديـــــــــــــون
للوصول الى تجمعاتهم العسكرية وللاغراض التجارية والذي اصبح طريقا ملوكيا شهيرا .
وسميل الان تقع على الطريق الدولي رقم (2) المؤدي من الموصل الى زاخـــــــــــو فالحدود التركية والسورية . كانت سميل قرية مسيحية صغيرة مهملة لم يــــــرد
ذكرها في المصادر التاريخية واول ذكر لها جاء اثناء الاصطدام الذي جـــــرى بين قوات الاخوين بهرام باشا وسعيد بك قرب القرية والذي انتصرت فيــــــــــه
قوات بهرام باشا العمادية . ثم جاء ذكر سميل عندما استطاع المدعو نمربـــــــن سمواغا امير عشيرة الدنادية مع خمسة من فرسانه من قتل عبد الباقي الجليلـــي والي الموصـــل واخـيه واثنيــن مــن اولاده سنـــة 1787م عنـــد القريــــــــة .
لا توجد اثار تاريخية مهمة في سميل عدا التل الاثري الذي يتوسط المد ينــــــــةوتمت تعليته على الطريق البري الذي كان يمر شرقي دجلة ويربط بين العــراق واقليم ديار بكر وارمينيا فكان طريقا رئيسيا للتجارة بين العراق(وادي الرافدين)واسيا الصغرى والغرب . ونظرا لاهمية الطريق في اواخر العهد العثمانــــــــي
فقد اقيمت عليه التلول ربما لاسباب المراقبة العسكرية او لتكون مرشدا ود ليــلا للقوافل البريدية والتجارية والعسكرية وكان قد شيد على تل سميل في زمــــــــن الدولة العثمانية مخفرا للجندرمــــــــــــه.
اما الان فقد بنيت فوقه ابراج تقوية للبث التلفزيوني والهاتفي . اضافة الى التـــل كان هناك في القرية خان (فندق) كبير يقدم خدماته للمسافرين والقوافل التـــــــي كانت تسلك هذا الطريق وكان قسم كبير منه باقيا الى السبعينات من القـــــــــرن الماضي . اصبحت سميل مركز ناحية سنة 1954م واول مدير ناحية عين فيهــا كان السيد احمد مفتي ثم اصبحت مركزا للقضاء سنة 1978م واول قائمقام تـــم تعيينه فيها كان السيد صالح عبدالله . وبهذا تحولت سميل الى مركــــــــز اداري
واقتصادي مهم جذبت السكان من كافة المناطق للسكن فيها . اول مدرســـــــــــة ابتدائية شيدت في سميل كانت سنة 1950 وكانت مبنية من اللبن والطين وبناهـا السيد محمود النائب وعلى نفقته الخاصة وفي سنة 1969م بنيت مدرسة ابتدائية حديثة فيها بعد ذلك شيدت مدارس اخرى كثيـــــــــرة .
اول بئر ارتوازي تم حفره في سميل كان سنة 1956م قامت بحفره شركـــــــــة هاروليتي الانكليزية وتم نصب خزان كبير للماء قرب البئر لغرض الاستعمـال البشري بعد ان كان اعتماد الناس على مياه العيون وفي السبعينات في القــــــرن الماضي تم مد شبكة انابيب المياه الى داخل المدينة وتم انارة المدينة بالكهربـــاء لاول مرة سنة 1967م . ولم يصل اليها البث التلفزيوني الا سنــــــــة 1970م .
اول جامع حديث تم بنائه سنة 1957م وعلى نفقة محمود النائب ايضا وفي عـام1954م تم بناء اول مستوصف صحي وعلى نفقت السيد محمود النائب ايضــــا كان من اللبن والطين ثم تم بناء اخر حديث مقابل الجامع من الجهة الشماليـــــــة
ولازال قائما لحد الان كدار سكن . سنة 1970م تم بناء مركز صحي رئيســــي حديث زود بالاجهزة الحديثة وجهز بالادوية وتم تعيين اطباء للعمل فيـــــــــــه .
وفي سنة 2003م قامت حكومة اقليم كوردستان بتحويل مقر حزب البعث الـذي كان وكرا للارهاب والقمع الى مركز صحي يقدم خدماته الصحية والعلاجيـــــة
ويخفف من معانات الناس والامهم كما تم بناء مستشفى اخر حديث اضافة الـــى مذخر للادوية . سميل كنسيا تابعة لابرشية زاخو ودهوك للكلدان . اعتنقــــــــت المسيحية منذ حوالي القرن الثاني الميلادي وتشهد بذلك الكثير من الاديــــــــــرة
والكنائس والمدارس المسيحية التي اقيمت في هذه المنطقة . وفي اواخر القـــرن الخامس الميلادي تبنت كنيسة سميل المذهب النسطوري وكانت اثار كنيســــــة العذراء ام الرحمة شاخصة جنوب القرية حتى الحرب العالمية الاولـــــــــــــى .
ومن الاثار المسيحية لقرية سميل الباقية لحد الان مخطوطات طقسية استنسخـت فيها بين سنة 1677 و1708 و1711 م محفوظة في مكتبة البطريكية الكلدانيـة
وهناك مخطوط لرسائل القديس بولس يعود تاريخه الى سنة 1677م محفوظـــة في مكتبة مطرانية الكلدان في زاخو. وهذا ما جاء في نهاية المخطوط بقلـــــــــم كاتبه ))انتهى من كتابة هذه الرسائل في قرية القوش يوم السبـــت 24/6/1677 في زمن ابو الاباء البطريرك مار ايليا التاسع (1660_1700) كتبه القس يلــدا ابن القس دانيا ل بن القس ايليا الالقوشي بناء على طلب القس ايسف بن شماشــة كورييل بن ريس سيفو من قرية سميل في ارض نوهدرا الى كنيسة العـــــــذراء
ام الرحمة ولايحق لأي انسان ان يتصرف به بدون علم الروســـــــــــــــــاء )).
ان تواجد السريان الغربيين في سميل فيقول الاب حنا في انه لم يسبق اواخــــــر القرن 17 او اوائل 18 وكانت سميل انذاك تابعة لأبرشية دير مار متـــــــــــــي وقد ورد ذكرها في سوسطا طيقون القريان لعازر الرابع سنة 1730م وكانــــت
كنيستها باسم السيدة العذراء . وفيها كتب الشماس دنحا ابن القس بهنام البرطلـي كتاب النحولمار سيوريوس يعقوب البرطلي سنة 1677م على ما ذكـــــــــــــــر البطريرك اغناطيوس يعقوب الثالث في كتابه دققات الطيب وقد ذكر ان اهـــــل سميل لسريان بجملتهم انتقلواالى برطلة في القرن الثامن عشربقيت سميل قرية مسيحية الى حوالي سنة 1800م عندما استطاع عبدي اغـــــــا
الدنادني اليزيدي الذي قويت شوكته في المنطقة من مضايقة مسيحي سميل ممــا حدى بهم الى ترك القرية والهجره الى قرى شيزي والقوش ومعلثايا وتللسقـــف وغيرها . ولم تهنأ العوائل اليزيدية في سميل كثيرا وتمت مهاجمتهم من قبــــــل والي راوندوز محمد باشا حوالي سنة 1832م وطلبت بعد ذلك عائلتــــــــــــــان عربيتان جاءتا من الجزيرة من والي العمادية السكن في سميل فسمح لهـــــــــــابذلك . وفي سنة 1915م اصبحت سميل مركزا لتجمع الارمن المشرديـــــــــن
اثناء الاضطهاد الذي تعرضوا له من قبل الحكومة العثمانية في زمن جمال باشا
ورفاقه . وكانت الفتيات الجميلات تباع من قبل الجندرمة التركية في الاســـواق
كأية سلعة . وعند الاحتلال البريطاني للعراق نهاية سنة 1917م وبداية سنــــــة
1918م كانت الطائرات البريطانية تهبط في شمال القرية كل اثنين لنقل جنـــود
الاحتلال البريطاني من والى بغداد.وقد سقطت احدى طاءراتهم في القريةعند الجهة
الشرقية من التل . والى الان يسمى التل الذي كانت تهبط فيه الطائرات شمــــال
قرية سميل باسم سهل الطائرات (دشتة دطيـــــــــــــــــاري) .
وفي سنة 1924م تم اسكان العديد من العوائل الاثورية في سميل وكانت بيوتهم
منتشرةحول التل الى 7 /اب/1933م حيث ارتكبت الجريمة الكبرى بحق ملايقل عن 400 فرد من الاثوريين العزل في القريةوالتي كانت مركزا التجمع المستسلمين منهم اثناء الحملة الجائرة التي شنتها عليهم حكومة رشيد عالي الكيلاني انذاك وقد شارك الكثير من العربان حتى من سكنة سميل في قتل وسلب ونهب ممتلكاتهم.وبعد ان فرغت القرية من العوائل الاثورية سكنت بيوتها العوائل الكردية وفــي الخمسينات والستينات نزحت الى سميل عوائل
مسيحية خاصة من قريتي شيزي ومارياقو على اثر اندلاع الثورة الكورديةوفي السبعينات سكنت القرية موجات مسيحية اخرى خاصة من منطقة زاخو بعد عمليات الترحيل .
ولمالم يكن لهم كنيسة في المدينة لاداء طقوسهم الدينية قاموا سنة 1986م بشراء دار السيد انور صندو وتحويره لاداء طقوسهم الدينية . وفي سنة 1996م قامت بلدية سميل في ظل حكومة اقليم كوردستان بتخصيص قطعة ارض مساحتها (2800)متر مربع لغرض بناء كنيسة عليها . وفي سنة 1999م قامت منظمة اخوية المحبة(كاريتاس) بتمويل مشروع بناء الكنيسة ودار لسكن الكاهن والسياج الخارجي . وتم افتتاحها يوم الخميس 23/12/1999م من قبل السيد قائمقام سميل وزاخو ومسؤولي القضاء وتم تكريسها من قبل سيادة المطران مارحنا قلو راعي ابرشيتي زاخو والعمادية . كما خصصت حكومة اقليم كوردستان المبالغ الازم لبناء قاعة داخل ارض الكنيسة للنشاطات الاجتماعية والثقافيـــــة .

***********
مذبحة سميل
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
المنفذون الجيش العراقي بقيادة الضابط الكردي بكر صدقي
مذبحة سميل ( بالسريانية: ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ پرمتا د سمّيلِ) كانت مذبحة قامت بها الحكومة العراقية بحق أبناء الأقلية الآشورية في شمال العراق في عمليات تصفية منظمة بعهد حكومة رشيد عالي الكيلاني ازدادت حدتها بين 8-11 آب 1933. يستخدم المصطلح وصف المذبحة في بلدة سميل بالإضافة إلى حوالي 63 قرية آشورية في لواء الموصل آنذاك (محافظتي دهوك ونينوى حاليا)، والتي أدت إلى موت حوالي 600 شخص بحسب مصادر بريطانية،[1] وأكثر من 3,000 آشوري بحسب مصادر أخرى.[2][3] كان الشعب الآشوري قد خرج لتوه من إحدى أسوأ مراحل تاريخه عندما أبيد أكثر من نصفهم خلال المجازر التي اقترفت بحقهم من قبل الدولة العثمانية وبعض العشائر الكردية التي تحالفت معها أبان الحرب العالمية الأولى.
كانت لهذا الحدث تأثير كبير على الدولة العراقية الناشئة، حيث صورت هذه المجازر على أنها أول انتصار عسكري للجيش العراقي بعد فشله في إخضاع التمرد الشيعي في الجنوب وثورة البرزنجي في الشمال، ما أدى إلى تنامي الروح الوطنية وزيادة الدعم للجيش العراقي.
تمت صياغة عبارة "Genocide" أي "إبادة الشعب" لوصف عمليات الإبادة المنظمة التي تهدف لإبادة شعب ما من قبل رافايل لمكين بعد دراسته لهذه المجازر في إحدى أطروحاته.[6]
غالبية الآشورية المتأثرين بالمذابح كانوا من أتباع كنيسة المشرق الآشورية (عرفوا أحيانا بالنساطرة)، الذين سكنوا أصلاً في منطقتي حكاري و برواري الجبلية التي تغطي أجزاء من محافظتي هكاري و شيرناك ووان في تركيا ودهوك في العراق، وتراوحت اعدادهم ما بين 75,000 و 000 150.
قتل معظم هؤولاء الآشوريين خلال مذابح سيفو خلال الحرب العالمية الأولى على يد العثمانيين والأكراد. بينما كان على الباقين القيام بمسيرتين شتائيتين إلى أورميا في عام 1915 و همدان في عام 1918. نقل العديد منهم بعدئذ إلى معسكرات للاجئين في بعقوبة ، ولاحقا إلى الحبانية، وقد قام البريطانيون بتجنيد الذكور من الآشوريين في اللواء الذي عرف باللواء الآشوري أو الليفي على أساس تدريبهم من أجل تكوين لواء عسكري قادر على حمايتهم لدى عودهم إلى قراهم. وبالفعل عاد معظم آشوريي حكاري إلى قراهم غير أن قيام ثورة العشرين دعت البريطانيين إلى أستعمال هذا اللواء من أجل إخضاع التمرد، فأصبح من تبقى منهم بدون أي قوة دفاعية فعادوا ونزحوا إلى العراق مجددا لدى عودة الجيش التركي للمنطقة بقيادة مصطفى كمال أتاتورك سنة 1920.[9] أعيد توطين معظم آشوريو حكاري بعد عام 1925 في مجموعة من القرى في شمال العراق.[10] كانت ملكية بعض تلك القرى تعود إلى الحكومة العراقية، بينما أمتلك اقطاعيون واغوات اكراد قرى أخرى، وبحسب العقود الموقعة كان لهم الحق في طردهم منها في أي وقت.
لم يكن للآشوريين علاقات ودية مع جيرانهم. حيث يعود على عداءهم التاريخي مع الأكراد، الذي بلغت ذروته في عام 1915، إلى عدة قرون مضت. وتعود المرارة بين الآشوريين والعرب بحسب مؤرخين بريطانيين، إلى أوائل العشرينات من القرن الماضي.[12] وفاقم في ذلك تفضيل الضباط البريطانيين الآشوريين على العرب.[12] أدى هذا، إلى جانب استخدام البريطانيين للواء الآشوري عند فشل الجيش العراقي الحديث في قمع الثورات الكردية إلى تكون شعور بالدونية بين بعض الضباط العراقيين تجاه البريطانيين والآشوريين.[5]

تسبب إنهاء الانتداب البريطاني على العراق في استياء كبير بين الآشوريين الذي شعروا بالخيانة من قبل البريطانيين. فبالنسبة لهم، كان يجب على أي معاهدة مع العراقيين أن تأخذ في الاعتبار رغبتهم في حكم شبه ذاتي مشابه لنظام الملل تحت الإمبراطورية العثمانية.[13][14] من جهة أخرى رأي العراقيون، أن مطالب الآشوريين، إلى جانب الاضطرابات الكردية في الشمال، ما هي إلا مؤامرة بريطانية لتقسيم العراق طريق لتهييج أقلياته.[15] بالمقابل لم يكن للآشوريين ثقة بقدرة الحكومة العراقية على حفظ الأمن، واعتقدوا أن غياب بريطانيا سيمنح الفرصة لجيرانهم الأكراد لتنفيذ مذابح كما حدث خلال الحرب العالمية الأولى.[16]

المسألة الآشورية واستقلال العراق
البطريرك إيشاي شمعون الثالث والعشرون أصبح بطريركا وعمره لم يتجاوز 11 سنة، كان الزعيم الروحي لكنيسة المشرق الآشورية خلال مجزرة سميل.مع استقلال العراق، قرر بطريرك كنيسة المشرق مار شمعون الثالث والعشرون المُطالبة بحكم ذاتي للآشوريين في شمال العراق وسعى لحشد الدعم البريطاني من أجل ذلك. كما عرض البطريرك هذه القضية إلى عصبة الأمم عام 1932.
استلمت عصبة الأمم ف الفترة بين 1931 و-1932 خمس وثائق من الآشوريين في العراق حددوا فيها مطالبهم قبيل إنهاء الانتداب البريطاني على العراق. جاءت ال وثيقتين في 20 و-23 تشرين الأول 1931 من مجموعة من القادة من ضمنهم مار شمعون طالبوا فيها بنقل اللاجئين إلى دولة تحت سيطرة قوة أوروبية، وفضلوا بذلك سوريا التي كانت لا تزال تحت الانتداب الفرنسي. لم تعترض بريطانيا أو العراق على هذا الطلب غير أنه لم يتطوع أي طرف لتحقيق هذه المطالب.[17] جاء الطلب الثالث في 16 حزيران 1932 حيث التقى البطريرك مع قادة الآشوريين في العمادية ورفع المجتمعون وثيقة إلى الحكومة العراقية وعصبة الأمم تدعو إلى العتراف بالآشوريين كملة (شعب) ضمن العراق وتطالب بإعادة ترسيم الحدود مع تركيا بحيث تضم منطقة حكاري بالإضافة إلى العمادية وبعض أطراف اقضية زاخو ودهوك والعمادية. كما حثت الوثيقة على إنشاء منطقة حكم ذاتي لهم أما في مناطق حكاري الواقعة تحت السيادة التركية حينئذ أو في المناطق الجنوبية المتاخمة لها في زاخو والعمادية ودهوك.[18] كما طالبت هذه العريضة بالاعتراف بمار شمعون زعيما روحيا ودنيويا عليهم، وإعطاءه صلاحية لتعيين عضو يمثلهم في البرلمان العراقي. غير أن الحكومة العراقية سرعان ما رفضت هذه المطالب خشية تلقي دعوات مماثلة من قبل مجموعات عرقية ودينية أخرى كالأكراد والعرب الشيعة.[19] وتحجج نوري السعيد بأن الآشوريين (بعض حصرهم بأتباع كنيسة المشرق الآشورية) لا يشكلون سوى ربع مسيحيي لواء الموصل ولذا لا يحق لهم بالمطالبة بمقعد في البرلمان. كما رفضت تركيا إعادة ترسيم الحدود أو السمح للاجئين بالعودة لقراهم.[17]
جاء الطلب الرابع في 21 أيلول 1932 وقد وقع عليه 58 من الأعيان ممثلين 2395 عائلة، وبحسب المصادر البريطانية فقد صدرت هذه الوثيقة من مطران بروار والعمادية. اعترضت هذه الوثيقة على الوتيقة الثالثة بحجة أن مار شمعون لا يمثل جميع الآشوريين وذكرت أن الآشوريين باختلاف مذاهبهم ممتنون للحكومة العراقية. وفي اليوم التالي أصدر مار شمعون وثيقة يؤكد فيها على حقوق الآشوريين في المطالبة بعودة حكاري إلى العراق أو توطين الآشوريين في المناطق المحاذية لها. كما ذكر الحكومة أن الآشوريين صوتوا بضم لواء الموصل إلى العراق في استفتاء 1925.[17]

استقالة أتباع مار شمعون
قرر أتباعه تقديم استقالتهم الجماعية من اللواء الآشوري (الذي كان تحت السيطرة البريطانية ويخدم المصالح البريطانية)، والتحول إلى ميليشيا والتمركز في منطقة العمادية بشمال العراق.[20] [21]. كما شرع مار شمعون بإعداد خطة يتمركز بموجبها المستقيلون في المنطقة الواقعة مابين مدينتي دهوك والعمادية كي يتسنى لجماعتهم الإنضمام اليهم. وقد إجتمع المعتمد البريطاني في العراق بالمجندين الذين قدموا استقالاتهم في حزيران في نفس السنة وأنذرهم بإن إقدامهم على هذه الحركة سيحرمهم من اي عطف في المستقبل ونصحهم بإعادة النظر في إنذارهم ووعدهم بالعفوا مقابل تخليهم عن هذا الأمر ولكن المجندين الآشوريين في قوات الليفي اجابوا المعتمد البريطاني بأنهم لايستطيعون مخالفة رئيسهم الروحي.[21] فإضطرت السلطات البريطانية إلى جلب الفوج الأول من مصر ليحل محل المستقيلين من قوات الليفي. أربك وصول الفوج البريطاني الأفراد الذين استقالوا من الخدمة فعدلوا هؤولاء المتواجدين في كل من الموصل وديانا والسليمانية وكان يبلغ عددهم حوالي 1300 شخص. بينما أصر العاملون في قوات الليفي في بغداد على استقالاتهم وكان يبلغ عددهم 200 شخص وقد أعيد الفوج البريطاني الذي تم إستقدامه جوا من مصر إلى مقره وذلك لإنتفاء الحاجة إليه.[21]
في ربيع عام 1933، عكف ياقو مالك، أحد ضباط اللواء الآشوري الذين قدموا استقالتهم، على قيادة حملة دعائية لصالح مار شمعون تحاول إقناع الآشوريين برفض دعوة الحكومة العراقية بتجنيسهم وإسكانهم في قرى متفرقة من دون التوافق مع زعيمهم الروحي. ورافق ياقو 200 رجل مسلح ما اعتبرته الحكومة المركزية تحديا لسلطتها.[22] تسبب أنشطته في ظهور توترات مع الأكراد والحكومة العراقية فقامت الأخيرة بإرسال جيشها إلى منطقة دهوك بهدف تخويف ياقو وردع الآشوريين من الانضمام إلى قضيته.[23]
اجتمع كل من المعتمد السامي همفري و وكيل رئيس الوزراء جعفر العسكري ووزير الداخلية ناجي شوكت، وبعد إن اطلعوا على مطالب مار شمعون قرروا إصدار تعليمات إلى متصرفيتي الموصل وأربيل بإنذار ياقو مالك. وإعادة تشكيل مخافر الشرطة في لواء الموصل بحيث لايبقى مخفر يؤلف من آشوريين فقط [24] وإرسال مفتش إلى الهنيدي لضبط البنادق التي هي في حوزة قوات الليفي الآشورية وأن تكون لديهم إجازة رسمية بحملها[25]
دعي مار شمعون بعد ذلك إلى بغداد للتفاوض مع حكومة حكمت سليمان في حزيران 1933، واحتجز هناك بعد أن رفض أن التخلى عن مطالبه.[26] ونفي في نهاية المطاف إلى قبرص .[27]

المجازر
الأشتباك في ديربون
بعد عدة محاولات من الحكومة العراقية بإقناع آشوريي المناطق الممتدة من شيخان إلى زاخو بقبول الجنسية العراقية قرر "مالك ياقو" أحد زعماء الآشوريين اصطحاب عدد من الرجال إلى سوريا في 21 تموز أملا في إقناع الحكومة الفرنسية بإقامة حكم شبه ذاتي لهم في الأراضي الخاضعة تحت سيطرتها شرقي سوريا.[28] غير أن الفرنسيين رفضوا السماح لهم بالبقاء في سوريا وقاموا بمصادرة أسلحتهم فقرر هؤلاء العودة مجددا إلى العراق بعد أن اكتشفوا أستحالة تقديم مطالبهم في سوريا فأبلغ الفرنسيين السلطات العراقية أن حوالي 800 آشوري سيعبر الحدود عائدا إلى العراق من معبر ديربون في 4 آب. ولا يعلم بالضبط كيف بدأت الاشتباكات حيث أن كلا الطرفين يتهم الطرف الآخر بالبدء بإطلاق النار. فحدثت اشتباكات عنيفة بين الجيش العراقي المدعوم بأسلحة مدفعية ثقيلة والنازحين الذين كانوا قد استعادوا بنادقهم من الفرنسيين فانسحب الجيش بعد أن تكبد عدة خسائر إلى بلدة ديربون الحدودية.[29] ويبدو أن الآشوريين قد اقتنعوا أن الجيش العراقي هو من بادر بإطلاق النار فهاجموا إحدى ثكناته في ديربون، غير أن الهجوم لم يسفر سوى عن احتلال أحد المخافر الحدودية تم استعادته بعد أن هاجمه الجيش العراقي بطائرات حربية، فعبر هؤلاء الآشورين إلى سوريا مجددا معللين سبب عدم عدم استمرارهم في الهجوم بكون الجيش قد احتمى داخل البلدة ذات الأغلبية المسيحية.[30] أدت الاشتباكات في ديربون إلى مقتل 33 جندي عراقي وعدد أقل بكثير من الآشوريين.[31]
ويرى المراقب العسكري البريطاني في الموصل آنذاك ستافورد أنه لم يكن بنية الآشوريين مهاجمة الجيش العراقي المتمركز بالمنطقة، بينما يرى المؤرخ العراقي خلدون حصري أن الآشوريين قاموا باستفزاز الجنود ما أدى لوقوع تلك الاشتباكات.[32]
بداية المجازر
بكر صدقي قاد الجيش العراقي أثناء الحملة على الآشوريين في صيف 1933.بالرغم من توقف أطلاق النار بشكل تام في 5 آب إلى أن الصحافة الوطنية قامت بتغطية هذه الأحداث بشكل مبالغ، وانتشرت أخبار عن قيام الآشوريين بثورة مسلحة بدعم من بريطانيا من أجل تفكيك العراق وإعادة تحت السيطرة البريطانية مرة أخرى. ويعتقد أن الحكومة العراقية قامت كذلك بدعم هذه الآراء من أجل تشتيت الأنتباه عن العصيان الشيعي الجاري في منطقة الفرات الأوسط ولتوحيد موقف العراقيين إلى خطر موحد يهدهم.[33][34][35]
بالرغم من عبور أغلبية المهاجمين إلى سوريا فقد حاول بعضهم العودة إلى عائلاتهم في العراق فتم القبض عليهم من قبل الجيش وإعدامهم بإطلاق النار عليهم.[36] وبإيعاز من الجنرال بكر صدقي قامت فرق من الجيش العراقي بتمشيط جبال بيخير شمالي الموصل وإعدام كل من يقبض عليه من الآشوريين ابتداءا من 7 آب، وبالرغم من محاولة وزير الدفاع آنذاك جلال بابان السيطرة على القوات العراقية المتواجدة في الشمال إلا أنها كانت قد أصبحت فعليا خارجة عن سلطة الحكومة.[37] كما شهدت مدن زاخو ودهوك عمليات قتل استهدفت الآشوريين بمساعدة من السلطات المحلية، ففي دهوك تم نقل الآشوريين بشاحنات عسكرية إلى خارج المدينة حيث تمت تصفيتهم بإطلاق النار عليهم ومن ثم دهسهم بالشاحنات للتأكد من موتهم.[38]

عمليات السلب
حدثت عمليات سلب ونهب أثناء المجازر استهدفت قرى تخوما الآشورية في الوقت ذاته من قبل عشائر غلي وسندي وسليفاني الكردية بتحريض من قائمقام زاخو،[39] فهربت النسوة والأطفال إلى مدينتي سميل ودهوك.[40] كما تم نهب القرى الواقعة في أعالي الجبال من قبل أتباع الشيخ نوري البريفكاني، بالرغم وعود الأخير بعدم المساس بهم. وشارك كذلك بعض اليزيديون في أعمال النهب وخصوصا في قرى شيخان. كما تم نهب قرى أخرى في قوذا والعمادية.[41] وقامت الحكومة بتحريض عشائر جبور وشمر في الموصل فشارك هؤلاء كذلك في نهب القرى الآشورية.[40] وقد حثهم في ذلك الجفاف الذي أدى لنفوق أعداد كبيرة من ماشيتهم في أوائل الثلاثينات، فقاموا بالإغارة على القرى الواقعة على سفوح الجبال شمال شرق سميل ونهبها.[41][42]
وقد اختلفت مستويات النهب من سلب محتويات البيوت والماشية في بعض القرى إلى حرق قرى بأكملها في مناطق أخرى. وبشكل عام لم تتم أي عمليات قتل أثناء النهب بل عادة ما سمح للاطفال والنساء بالحرب إلى قرى أخرى بينما سلم الرجال للجيش حيث كان يتم إعدامهم.[41] وقد نهب خلال شهر آب أكثر من ستون قرية، معظمها استوطنت من قبل الأكراد لاحقا بعد أن أفرغت من ساكنيها.[43][44]

مجزرة سميل
بلدة ألقوش التي التجأ فيها الآلاف من الآشوريين بعد فرارهم من قراهم.حدثت أسوأ المجازر في بلدة سميل التي تبعد حوالي 12كم عن دهوك. ففي 8 آب دخلت قوة عسكرية بقيادة قائمقام زاخو إلى البلدة وطلبت من الأهالي تسليم أسلحتهم، كما أعلمهم بأن يحتموا بمخفر الشرطة وأنهم سيكونون بأمان ما دام العلم العراقي يرفرف فوقه.[40] وفي الأيام التالية شهدت البلدة وصول الآلاف من الآشوريين الذين نزحوا إليها بعد استهداف قراهم. كما قامت عشائر عربية وكردية بالاستيلاء على القمح والشعير بالبلدة وقطع المياه عنها. وفي ليلة 11 آب قام سكان البلدة من العرب بسلب بيوت جيرانهم من الآشورين بحماية الشرطة المحلية.[45]
في 11 آب طلب من الذين قدموا للاحتماء بمخفر الشرطة العودة إلى قراهم التي سلبت، وعندما رفضوا أمرهم القائمقام بمغادرة المخفر. عندها دخل الضابط في الجيش العراقي إسماعيل عباوي برفقة فرقة مدرعة البلدة. وامر بأن يتم فصل النساء والأطفال، قبل أن تبدأ المجزرة في البلدة.[46] ويسرد العقيد البريطاني ستافورد الذي كان ملحقا عسكريا في الجيش العراقي في الموصل ما حدث بعدها:[44]
«استمرت المجزرة فترة من الوقت، فلم يكن هناك داع للاستعجال، فاليوم بطوله أمامهم، كما كان ضحاياهم في وضع عاجز ولم تكن هناك أي فرصة لتدخل طرف ثالث في الأمر. تم نصب الرشاشات المدفعية في شبابيك الغرف التي احتمى بها الرجال، وبعد جمع أكبر عدد ممكن منهم في غرفة واحدة تم إطلاق النار حتى لم يبق أحد واقفا. في حالات أخرى ظهر التعطش الدموي للجنود بشكل فعال، فقاموا بسحل الرجال وإطلاق النار عليهم وضربهم حتى الموت، ومن ثم ألقي بهم في كومة الجثث المتزايدة.»
بعد المجزرة في سميل وجه بكر صدقي تهديدا إلى بلدة ألقوش التي التجأ إليها الآف النازحين بأنها ستلقى مصير سميل ما لم يتم تسليم النازحين. غير أن تدخل بطريرك الكنيسة الكلدانية عمانوئيل الثالث توما في بغداد أدى إلى العدل عن هذا القرار وانسحاب الجيش من محيط البلدة.[47][48] .

النتائج
إن حيادية وصحة هذا المقال أو هذا المقطع منه مختلف عليهما.
رجاء طالع الخلاف في صفحة النقاش.
كنيسة الشهداء في سميل والتي سميت نسبة للذين قتلوا في صيف 1933.
عربة تجرها الثيران تقل لاجئين آشوريين أثناء ترحالهم إلى قرية على الخابور.بعد انتهاء حملة سميل عادت فرق الجيش التي شاركت في المجازر إلى الموصل حيث تم استقبالها استقبال الأبطال، فتم نصب أقواس نصر في الشوارع زينت بأعلام وشعارات تهيب بالجيش كما تعالت هتافات تشيد بالعراق وأتاتورك (كون الموصل لا زالت واقعة تحت تأثير تركيا) وحضر ولي العهد غازي شخصيا وقام بتقليد كبار الضباط وقادة العشائر المشاركة بعمليات النهب أنواط شجاعة.[49][50] كما تكرر الأمر في بغداد حيث تم استقبال الفرق العسكرية لدى عودتها بحفاوة وقام الجيش باستعراض عسكري في شوارع المدينة وتمت ترقية بكر صدقي الذي قاد لاحقا أول انقلاب عسكري في تاريخ العراق عام 1936.[51]
بالرغم من مقتل الآلاف خلال المجازر إلى أن اثرها الأعمق كان نفسيا. ويروي العقيد البريطاني رونالد ستافورد لدى زيارته لألقوش في 17 آب دهشته لرؤية الآشوريين مكسوري الروح وهم أهل الجبال المعروفين بالصلابة.[49] كما اقتنع الآلاف منهم باستحالة العيش في العراق بعد تدمير قراهم فنزحوا إلى سوريا حيث لم تمانع السلطات الفرنسية توطينهم بها فاستوطن عدة عشرات آلاف ضفاف نهر الخابور في محافظة الحسكة ملتحقين بذلك باقرانهم من السريان الغربيين الذين استوطنوا هناك عقب مذابح سيفو، وأسسوا في تلك الأنحاء أكثر من 30 قرية أهمها تل تمر.[52]
نفي مار شمعون الذي كان محتجزاً منذ حزيران 1933 قسرا إلى قبرص مع أسرته على الرغم من تردد البريطانيين في ذلك. حيث نقل جوا بطائرة تابعة للقوات الجوية الملكية البريطانية إلى قبرص في آب 18، وانتقل في لاحقا إلى الولايات المتحدة في عام 1949. أدى إلى نقل مركز بطريركية كنيسة المشرق الآشورية إلى شيكاغو حيث مازالت حتى يومنا هذا.[27] في عام 1948، اجتمع "شيمون مار" مع ممثلي العراق وسوريا وإيران في واشنطن وخرج بنداء يدعو اتباعه إلى "العيش كمواطنين مخلصين أينما أقاموا في الشرق الأوسط"، فتخلى بذلك عن دورة كزعيم قومي للاشوريين. ترك هذا فراغ في الساحة السياسية الآشورية شغرها التحالف العالمي الآشوري في عام 1968.[53]
كان الملك فيصل، الذي عاد مؤخرا إلى العراق من إجازة طبية جداً متوترا بشدة خلال الأزمة. كما تدهورت حالته الصحية حتى أكثر خلال أيام الصيف الحارة في بغداد. ويروي القائم بالأعمال البريطاني في آخر لقاء معه في بغداد أنه وجد فيصل جالسا القرفصاء في سريره بملابس بيجاما في 15 آب حيث نفي أن مجزرة ارتكبت في سميل. غادر فيصل العراق مرة أخرى في 2 أيلول منتقلا إلى مناخ أبرد في جنيف حيث توفي بعد 5 أيام.[54]
من وجهة نظر القوميين، كان اللواء الآشوري إحدى الأدوات التي استعملها الاستعمار البريطاني لتدمير الدولة العراقية الجديدة وتقويض استقلاليتها. فسمح البريطانيون اللواء بالاحتفاظ بأسلحتهم ومنحوهم واجبات وامتيازات خاصة: منها حراسة المنشآت العسكرية الجوية والحصول على أجر أعلى من المجندين العرب.[55] lm لم يتحصل أفراد هذا اللواء على الجنسية العراقية الكاملة حتى بعد حتى عام 1924.[56] كما رأى القوميون أن البريطانيين أملوا بتدمير التماسك الداخلي في العراق من خلال تحريض الأقليات كالآشوريين والأكراد للمطالبة باستقلالية أكبر.[57]
yra كنعان مكية أن لهذه المجازر نتائج هامة في المملكة العراقية الناشئة، فلأول مرة اتحد العراقيون بمختلف دياناتهم وقبائلهم من عرب وأكراد ويزيديين من أجل مواجهة ما صور على أنه خطر يهدد كيان الدولة.[5] وحاز الجيش العراقي على دعم غير مسبوق كمخلص وحامي لوحدة البلاد، فدعى أربعون من كبار قادة العشائر الكردية إلى حملة تجنيد إجباري في الجيش العراقي.[58] وبالفعل سن هذا القرار من قبل حكومة رشيد عالي الكيلاني غير أنها سقطت قبل تنفيذه فلم يطبق إلا في عهد حكومة جميل المدفعي في كانون الثاني 1934.[59] كما حاول البريطانيون النأي بنفسهم عن الآشوريين بأن دعموا الموقف الرسمي العراقي حيث صرح المبعوث العسكري البريطاني في بغداد آنذاك أنه يفترض على الشعب والحكومة العراقية أن يكون ممتنا لما قام به بكر صدقي.[60]
المسؤولية عن المذابح
تختلف المصادر عن العدد الكلي لقتلة من الآشوريين، حيث ذكر التقرير الرسمي البريطاني أن العدد الإجمالي للقتلى خلال آب 1933 بلغ حوالي 600، بينما وضعت المصادر الآشورية الرقم بأكثر من 000 3.[1] كما اختلف المؤرخون في تحميل المسؤولية خلال عمليات القتل الجماعي. بصورة عامة يلوم ستافورد القوميين العرب وأبرزهم رشيد عالى الكيلاني وبكر صدقي.[61][23] فيرى أن ضباط "الجيش العراقي" عرفوا بعدائهم للاشوريين، وكان صدقي لا يخفي رغبته في "تأديبهم" إذا مع سنحت له الفرصة بذلك. كما أوصى مسئولون عسكريون بريطانيون الملك فيصل بعدم إرسال بكر صدقي إلى الشمال خلال الأزمة مخافة قيامه بأعمال قتل.[23] يرى خلدون حصري، الذي ينحدر من عائلة عربية قومية معروفة، أن اللوم يقع على الآشوريين لكونهم قد افتعلوا الأزمة، ويبريء صدقي من القتل الجماعي في سميل. ويلمح بنفس الوقت بكون أوامر إبادة الذكور صدرت من الملك فيصل.[61] كنعان مكية، أحد المؤرخين عراقيين يساريين، يعرض الإجراءات التي اتخذتها السلطات العسكرية كمظهر من مظاهر البارانويا القومية العربية التي بلغت ذروتها مع صعود حزب البعث إلى السلطة في الستينات.[62] ويرى أن الاستخدام المفرط للعنف ضد الآشوريين يعود إلى إحساس الضباط العراقيين بالدونية وتخوفهم من تكرار سيناريو عصيان محمود البرزنجي سنة 1930 عندما فشل الجيش العراقي في قمع عصيان البرزنجي في أول اختبار عسكري له منذ تأسيسه.[5] فاضل البراك، أحد المؤرخين البعثيين، يشير إلى كون صدقي هو من أمر بالمذابح. غير أنه يمثل تلك الأحداث على أنها جزء من الأحداث المأساوية التي اتسم بها تاريخ العراق التي سبقت وصول ثورة حزب البعث للسلطة.[62]

الدور البريطاني
واجهت العلاقةالعراقية-البريطانية فتورا خلال وبعد الأزمة. فبالرغم من تشجيعهم للسلطات العراقية بوضع مار شمعون رهن الإقامة الجبرية في بغداد لنزع فتيل التوتر.[63] أوصى البريطانييون بنفس الوقت بنقل بكر صدقي، الذي كانت متمركزا في الموصل، إلى منطقة نظرا لعدائه المعلن للآشوريين.[63] كما تدخلوا لاحقا لإقناع الملك فيصل بعدم تنفيذ تهديده بقيادة قوة عشائرية لمعاقبة الآشوريين.[61] وكان الرأي العام العراقي الذي روجت له الصحف المحلية، البريطانيين يستعملون الأقليات لتفتيت الدولة، وأيد هذا الرأي بعض كبار المسؤولين بمن فيهم رئيس الوزراء نفسه. كما ساهمت الاحتجاجات البريطانية والأوروبية عقب انتشار أخبار المجزرة بسميل بتأكيد فرضية كون "التمرد الآشوري" صنيعة "للإمبريالية الأوروبية" بحسب نظرتهم.[64]
ومع ذلك، فقد دعم البريطانيون على المدى البعيد الموقف الرسمي العراقي ورفضوا عمل تحقيق دولي في أعمال القتل، خوفا من أن هذا قد يؤدي إلى المزيد من المجازر ضد المسيحيين.[64] كما لم يصروا على معاقبة الجناة الذين كانوا اصبحوا يعتبرون الآن كأبطال من العراقيين مخافة قيامهم بثورة ضد الملك.[64] وكان الموقف البريطاني الرسمي أن الحكومة العراقية تعاملت مع الأزمة وعزت المذابح إلى وحدات عسكرية خارج نطاق سيطرة الحكومة المركزية. كما أثنى التقرير الرسمي عن معركة ديربون على بكر صدقي.[64]
أدى التغيير في الموقف البريطاني تجاه الآشوريين إلى ظهور فكرة "الخيانة البريطانية" بين بعض الآشوريين.[65] وكانت هذه الفرضية قد ظهرت بعد عام 1918 عندما لم يتلق الآشوريين الذين تركزوا في أورميا الإغاثة البريطانية الموعودة ما أدى إلى قتل العديد منهم على يد الأتراك والأكراد وترحيلهم إلى همدان.[66]

تذكار المجازر
شعار "شوّا بطَبَّخ" (ܫܒܥܐ ܒܛܒܟ السابع من آب) الذي يستعمل لتذكار ضحايا المجازر التي بدأت في هذا اليوم.تركت مجزرة سميل جرحًا عميقًا في نفوس الآشوريين، فرحل معظم المتضررين إلى سوريا خلال الثلاثينات. وفي سنة 1970 أعلن الأتحاد العالمي الآشوري يوم 7 آب يوما للشهيد الآشوري يتم فيه تذكار الذين سقطوا سواء في حملة سميل أو في المذابح الآشورية خلال الحرب العالمية الأولى.[67]
كما قام العديد من الموسيقيين بعمل أغاني تستذكر هذه المجازر. وألفت عدة أعمال فنية تستذكر المجازر لعل أهمها قصيدة "سبعون ألف آشوري" (Seventy Thousand Assyrians) للأديب الأرمني الأمريكي وليام سارويان.[68][69]
قام المؤرخ البولوني رافايل لامكن لدى دراسته لهذه المجازر بصياغة مصطلح "الإبادة العرقية" (Geno-Cide)،[70] ففي أواخر سنة 1933 قدم لامكن عرضا حول القانون الجنائي أمام عصبة الأمم في مدريد تحدث فيه عن تعريف الإبادة الجماعية كمصطلح قانوني.[70]

التقييم: 10.00 (1 صوت) - قيم هذا الخبر -
الخبر السابق الخبر التالي صفحة الطباعة ارسل هذا الخبر الى صديق انشئ كتاب الكتروني من هذه المقالة


ادرج هذه المقالة في المواقع التالية

                   

 
التعليقات تخص صاحبها ولا تخص ادارة الموقع
الكاتب الموضوع
زائر
بتاريخ: 2011/12/5 18:13  تحديث: 2011/12/5 18:13
 رد: مدينة سميل في التاريخ
مقال عنصري بكل معنى الكلام وماذكرته من معلومات تاريخية هي خزعبلات كادعاكم بانتسابكم للاشوريين التي اطلقها مبشر بريطاني في القرن التاسع عشر وصدقتم ذلك فالمسيحيون الذين عاشوا على ارض ميسوبوتيا هم خليط من اقوام دخلت للدين المسيحي ويطلق عرب العراق على المسيحين بالسريان والنساطرة اما الكرد فيطلق عليهم فلي تياري وهم يعيشون في قرى وقصبات وقد لجا الكثير من المسيحين الى كردستان هربا من عمليات القتل التي نفذتها جهات متطرفه في محافظات موصل والمحافظات الوسطى والجنوبية.
(سي. مل) اي انها
مبنيــة بين ثلاثة تلول
أكتب رد

محتوى شبابيك

جميع الحقوق محفوظة لموقع شبابيك المنوع

Powerd by shababek.de